投稿者: 霊基

　八月一日
一、礼を正し
二、場を浄め
三、時を守る
これ現実界における再建の三大原理にして、いかなる時・処にも当てはまるべし。
　八月二日
われわれ、人間はそれぞれ自分の宗教的人生観―真の人間観―をもつべきである。
そしてそれは極微的には、そてぞれその趣を異にし、最終的には、一人一宗ともいえよう。
　八月三日
人間の智慧とは、
（一）先の見通しがどれほど利くか
（二）又どれほど他人の気持ちの察しがつくか
（三）その上何事についても、どれほどバランスを心得ているかという事でしょう。
　八月四日
英知とは、その人の全知識、全体験が発火して、一瞬ひらめく不可視の閃光といってよい。
　八月五日
一眼はつねに、個としての自己の将来の展望を怠らぬと同時に、他の一眼は、刻々に変化してゆく世界史の動向を見失わぬことです。
こうした異質的両極を、つねにわが身上に切り結ばせつつ、日々を生き抜くことが大切でしょう。
　八月六日
形ある石ひとつ分からぬような人間に、どうして色も形もなく、そのうえ転変常なき人心の察しなど出来るはずがない。
いわんや子らの心を心を育てみちびく教育の如きにおいておや。
　八月七日
秋になって実のなるような果樹で、春、美しい花の咲く樹はない。
　八月八日
すべて物事には基礎蓄積が大切である。
そしてそれは、ひとり金銭上の事柄のみでなく、信用に関しても同じことが言えます。
このほうがはるかに重大です。
　八月九日
才無きを憂えず
才の恐しさを知れ
　八月十日
「すべて最上となるものは、一歩を誤ると中間には留まり得ないで最下に転落する―」とは、げに至深の真理というべし。
　八月十一日
夫婦の仲というものは、良きにつけ、悪しきにつけ、お互いに「業」を果たすために結ばれたといえよう。
そしてこの点に心の腰がすわるまでは、夫婦間の動揺は止まぬと見てよい。
　八月十二日
女が身につけるべき四つの大事なこと
（一）子供のしつけ　（二）家計のしまり。　（三）料理。　そして（四）最後が清掃と整頓
　八月十三日
性に関しては、たとえ人から尋ねられても答える義務はない。
何となれば聞く方が非礼であるのみならず、「性」に対する冒涜だからである。
　八月十四日
男の子は素質的には母親似が多く、娘は父親似が多い。
そして後天的には、息子は父親に、そして娘は母親に学ぶ。
ここに生命における「性」の相互交錯と交互浸透、ならびに先天と後天の絶妙なる天理が伺える。
　八月十五日
一粒のけし粒だにもこもらへる命貴たふと思ふこのごろ
　八月十六日
人間の生命が、たがいに相呼応し共感し得るということは、何たる至幸というべきであろうか。
世にこれに勝るいかなる物があるであろうか。
　八月十七日
人間はいくつになっても名と利の誘惑が恐ろしい。
有名になったり、お金が出来ると、よほどの人でも、ともすれば心にゆるみが生じる。
　八月十八日
その人が何を言っているかより、何を為しているかが問題。
そして両者の差がヒドければヒドイほど、その人は問題の人といってよかろう。
もしその上に有名だったら、一種の悪党性がつけ加わるとさえ言えよう。
　八月十九日
人間は才能が進むほど、善・悪両面への可能性が多くなる。
故に才あるものは才を殺して、徳に転ずる努力が大切である。
　八月二十日
水鳥の朽木（くちき）に浮かぶ真白さを　清（すが）しとぞ見つ朝の汀（みぎわ）に
　天地（あめつち）の明けゆく光ほのぼのと　朝の河面（かわも）にわが見つるかも
　八月二十一日
他人の学説の模写的紹介をしたり、あるいは部分的批評をする事をもって、哲学であるかに考えている人が少なくないが、真の哲学とは、この現実の天地人生をつらぬく不可視の理法を徹見して、それを一つの体系として表現する努力といってよい。
　八月二十二日
世の中には、いかに多くのすぐれた人がいることか―それが分かりかけて、その人の学問もようやく現実に根ざし初めたと云えよう。
　八月二十三日
われわれ人間は、ただ一人の例外もなく、すべて自分の意志ないし力によって、この地上に生まれてきたのではない。
そしてこの点に対する認識こそ、おそらくは最高最深の叡智といってよい。
されば我われ人間がそれぞれ自分がこの世に派遣せられた使命を突き止めねばなるまい。
　八月二十四日
一切万有は神の大愛の顕現であり、その無量種の段階における発現というべきである。
　八月二十五日
真実というものは、一点に焦点をしぼってピッチを上げなければ、発火しにくいものである。
　八月二十六日
人間関係―与えられた人と人との縁―をよく噛みしめたら、必ずやそこには謝念がわいてくる。
これこの世を幸せに生きる最大の秘訣といってよい。
　八月二十七日
宗教は人間が立派に生きるためのもの。
随って人間は神には仕えるべきであるが、宗教に仕えるべきではあるまい。
ひとつの宗教にゴリゴリになるより、人間としてまっとうに生きる事の方が、はるかに貴いことを知らねばなるまい。
　八月二十八日
真の宗教が教団の中に無いのは、真の哲学が大学に無いのと同様である。
これ人間は組織化せられて集団になると、それを維持せんがために、真の精神は遠のくが故である。
　八月二十九日
親鸞は「歎異抄」の冒頭において、「弥陀の誓願不思議に助けられまゐらせて」と言う。
その不思議さを、親鸞と共に驚きうる人が、今日果たして如何ほどあると言えるであろうか。
　八月三十一日
人間はこの肉体をもっている限り、煩悩の徹底的な根切りは不可能である。
そしてこの一事が身根に徹して分かることこそ、真の救いといってよかろう。
　八月三十一日
看護（みとり）しつつ独り坐すれば人間のひと世の運命さだめしじに思ほゆ
これの世の「業」を果して逝きにける人のいのちの今や清すがしも

図書館で借りて読んでみましたが、なかなかの良書でした。
続編も面白かったです。

わが家の母はビョーキです（中村ユキ）

asahi.com（朝日新聞社）：わが家の母はビョーキです（中村ユキ）

http://www.asahi.com/showbiz/column/manga_henai/TKY200907030236.html

honto電子書籍ストア – わが家の母はビョーキです/中村ユキ – 電子書籍 http://honto.jp/ebook/pd-series_C-MBJ-20093-2-12912X.html

図書館で借りて、ざっと読んだ本シリーズ。
最近、新書に面白いのがありますね。
『親指はなぜ太いのか―直立二足歩行の起原に迫る』　(中公新書)　島 泰三
Amazonのレビューに目を通していただければ、おおよその見当はつくと思いますが、
読む楽しみのある本でした。
『統合失調症―精神分裂病を解く (ちくま新書)』
決して、入門書としてはオススメできないが、ある程度知識がある人には面白いかも。
これ読んで、統合失調症―精神分裂病に興味が出ました。
自分の、通り一遍の知識では、何もわかっちょらんのだな、と。
その流れで『ボクには世界がこう見えていた 統合失調症闘病記』も読みました。
この本も、患者の方が書いた、内側からの体験記としては面白し。
ただし、後半、少し読みつかれた感があり。
『やめたくてもやめられない脳―依存症の行動と心理 (ちくま新書)』
面白かったです。特に、p94からのくだりと、p148～の「状態依存」の話など。
耐性、退薬症候など、どうして起こるのかの説明とか。

しばらく前、図書館で借りて読んだ本。
グレッグ･イーガン、すごいすごいという話は以前から聞いていて、遂に手に取ってみたのですが、
たしかにすごい短編集でした。
圧倒されました。
その感じは、しばらく前、テッド･チャンの『あなたの人生の物語』 (ハヤカワ文庫SF)を読んだときにも似ています。優劣つけがたいですね。
この作家さんは、アイデンティティの問題（自分とは何か？　どこまでが自分なのか？　それは何故？）との問いを反復します。それは、誰もが言ってる通りで。
しかし、その手法・設定・アイデア・肉付けが、凄いです。
最後の、「祈りの海」Oceanic (1998)は、キリスト教（初期の、異言など含む）を知っておられる方には、かなり面白いです。
SFなんて興味ない、という方も、ぜひ、この作品は手に取っていただきたいです。
現代SFが、こんな風に進んでるんだ、というのは、少なくとも、私にとっては驚きでした。
読書冥利に尽きる、読まずに死ねるか！ と云う感じの本ですね。
あと、この本、訳が妙にうまいです。
「愛のある訳」というか、実に丁寧で的確な訳をされていると思います。
—–
『祈りの海 (ハヤカワ文庫SF)』　グレッグ イーガン
祈りの海 / グレッグ・イーガン – 誰が得するんだよこの書評
祈りの海(グレッグ・イーガン、早川書房) – 部屋を掃除したら漫画が沢山出てきたので書く日記
グレッグ・イーガン氏ブックレビュー
http://raffiner.blog70.fc2.com/blog-entry-1430.html

ちょっと気のきいた、小話風。
やるべきことがわからない : 田口ランディ「いま、伝えたいこと」 http://runday.exblog.jp/18176119/

　七月一日
世界史は表から見れば「神曲」の展開―
そして之を裏がえせば、人類の「業」の無限流転といえよう。
されば之に対して何人が、絶対的正邪善悪をいう資格があろう。
　七月二日
この地上には、一切偶然というべきものはない。
外側から見れば偶然と見えるものも、
ひと度その内面にたち入って見れば、ことごとく絶対必然ということが分かる。
　七月三日
いかに痛苦な人生であろうとも、「生」を与えられたということほど大なる恩恵はこの地上にはない。
そしてこの点をハッキリと知らすのが、真の宗教というものであろう。
　七月四日
人はその一心だに決定すれば、如何なる環境に置かれようとも、何時かは必ず、道が開けてくるものである。
　七月五日
弱きと悪と愚かさとは、互に関連している。
けだし弱さとは一種の悪であって、弱き善人では駄目である。
また智慧の透徹していない人間は結局は弱い。
　七月六日
人間の偉さは才能の多少よりも、己に授かった天分を、生涯かけて出し尽くすか否かにあるといってよい。
　七月七日
自己の力を過信する者は、自らの力の限界を知らぬ。
そして力の限界が見えないとは、端的には、自己の死後が見えぬということでもあろう。
　七月八日
かにかくにひと世（よ）つらぬき生きて来し　そのいや果てぞいのち賭けなむ
　七月九日
道元の高さにも到り得ず、親鸞の深さにも到り得ぬ身には、道元のように「仏になれ」とも言わず、また親鸞のように「地獄一定の身」ともいわず、たゞ「人間に生まれた以上は人らしき人になれよ」と教えられた葛城の慈雲尊者の、まどかな大慈悲心の前に、心から頭が下がるのです。
　七月十日
足もとの紙クズ一つ拾えぬ程度の人間に何ができよう。
　七月十一日
畏友というものは、その人の生き方が真剣であれば必ず与えられものである。
もし見つからぬとしたら、それはその人の人生の生き方が、まだ生温かくて傲慢な証拠という他あるまい。
　七月十二日
肉体的な距離が近すぎると、真の偉大さが分かりにくい。
それ故、その人の真の偉さがわかるには、ある程度の距離と期間を置いて接するがよい。
　七月十三日
なぜ私は石が好きかというと
一、第一には何時までたっても倦あきがこない。
二、また石は、盆栽や小鳥などのように一切世話や手入れの必要がない。
三、その上ブームになるまでは、石には金銭的な値段がつかなかったので、
私のような横着者には最上の趣味でした。
　七月十四日
自分の最も尊敬している偉人の伝記は、精しく調べていて、自在に実例が出るようでなければ真の力とはなりにくい。
　七月十五日
肉体的苦痛や精神的苦悩は、なるべく人に洩らさぬこと―。
人に病苦や不幸を洩らして慰めてもらおうという根性は、甘くて女々しいことを知らねばならぬ。
　七月十六日
手に入れし鴨川石を厳（きび）しけき 時世（ときよ）なれどもわが愛（め）でてをり
遠山をとほく眺むる姿なすこれの石かや愛（め）でて飽（あか）ぬかも
　七月十七日
「流水不争先」―現世的な栄進の道を、アクセク生きてきた人が、あげくの果てに開眼せられた一境地といってよかろう。
　七月十八日
公生涯にあっては、出所・進退の時機を誤らぬことが何よりも肝要。
だが、相当な人物でも、とかく誤りがちである。
これ人間は自分の顔が見えぬように、自分のことは分からぬからである。
　七月十九日
人間は退職して初めて肩書きの有難さがわかる。
だが、この点を卒直に言う人はほとんどない。
それというのも、それが言えるということは、
すでに肩書を越えた世界に生きていなければ出来ぬことだからである。
　七月二十日
言葉の響きは偉大である。
一語一音の差に天地を分かつほどの相違がある。
それゆえ真に言葉の味わいに徹するのは、そのままいのちに徹するの言いといってよい。
　七月二十一日
すべて物事は、リズムを感得することが大切である。
リズムは、根本的には宇宙生命に根ざすものゆえ、
リズムが分かりかけてはじめて事物の真相も解り出すわけである。
なかんずく書物のリズムの如きは、著者の生命の最端的といってよい。
　七月二十二日
批評眼は大いに持つべし。されど批評的態度は厳に慎しむべし。
　七月二十三日
創作家が評論をするのは、チューブに穴をあけるようなもので、それだけ創作への迫力が減殺される。随って真の文豪は、評論は書かずに自己の作品で示している。
　七月二十四日
わたしは文章による論争というものはしたことがない。
それというのも、論争は第三者には面白くても、当事者双方は、それによってお互いに傷つけ合うだけだからである。
　七月二十五日
善悪・優劣・美醜などは、すべて相対的で、何も絶対的なものではない。
何となれば、いずれも「比較」によって生まれるものであり、随って尺度のいかんによっては、逆にもなりかねないからである。
　七月二十六日
心の通う人とのいのちの呼応こそ、この世における真の浄福であり、人間にとって真の生甲斐といってよかろう。
　七月二十七日
精薄児や身障児をもつ親は、悲観の極、必ず一度はこの子供と共に身を滅ぼしたいとの念に駆られるらしいが、しかもその果てには必ず、このお蔭で人間としての眼を開かせてもらえたという自覚に到るようである。
　七月二十八日
ある時
悲しみの極みといふもなほ足りぬ いのちの果てにみほとけに逢ふ
　七月二十九日
「救い」とは「自分のような者でも、尚ここにこの世の生が許されている」―という謝念でもあろうか。
そしてその見捨てない最後の絶対無限な力に対して、人びとはこれを神と呼び仏と名づける。
　七月三十日
人はこの世の虚しさに目覚めねばならぬが、しかしそれだけではまだ足りない。
人生の虚しさを踏まえながら、各自応分の「奉仕」に生きてこそ、人生の真の味わいは分かり初める。
　七月三十一日
たそがれて人影もなき池の辺に野茨の花咲き盛りをり
白じらと夕べ仄（ほの）かに池の辺に咲く野茨を愛（かな）しみて見つ